端午節中的古詩詞

張學東

端午節，有著端陽節、龍舟節、重五節、天中節等諸多別稱，它和春節、清明節、中秋節一同，被稱作中國四大傳統節日。端午節是漢文化持續發展、代代相傳的關鍵傳承與標志，長久以來，眾多詩人騷客于端午節進行吟詩作賦，有大量詩詞歌賦流傳到如今，使我們能夠略微了解豐富多彩、底蘊深厚的端午文化 。

一、端午節是歌詠愛國詩人屈原的詩詞大會

在國人心目中，端午節是用來紀念偉大愛國主義詩人屈原的，傳說戰國時期楚國詩人屈原在五月初五時跳汨羅江自盡，所以后人把端午節當成紀念屈原的節日，漢民族對愛國情懷極為看重，將忠孝當作做人根本，把盡忠報國視為人生價值最高體現，因而歌詠偉大愛國詩人屈原，向來都是端午節文人墨客的主旋律。

那蘇軾有一首鼎鼎有名的《六幺令·天中節》，其詞是這樣說的：“虎符纏于臂膊，佳節又到了端午。門前艾草菖蒲呈現出青翠之色，天空淺淡紙鳶在翩翩起舞。粽葉的香氣飄散到十里之外，對著美酒攜帶著酒具。龍舟競相競渡，人們助威吶喊，憑借著憑吊去祭祀江神并朗誦你的辭賦。感慨懷王昏庸愚昧，悲傷秦國吞并楚國。異鄉之客眼淚不斷流淌，兩鬢斑白不知有多少？從早到晚在新亭相對哭泣，淚水流干在陵陽之地。汨羅江畔，湘水之濱你已逝去，只有那萬千令人肝腸寸斷的語句。”蘇軾這一生充滿了坎坷，多次升遷又多次被貶，最終客死在他鄉，這與屈原有著一些相似的地方。全詞于上片時，極其用力地去把當下“端午”的種種盛大狀況進行渲染，然而著呢，重點卻是在下片那種“感懷”之情上，憑借著以感懷屈原那充滿悲苦仇怨的往昔之事作為緣由，實際上呢，所涉及的卻是自身，去感慨古人所憂慮的事情，進而發出今人的那種嘆息 。

而身為南宋末年政治家、文學家、民族英雄的文天祥，將屈原視作自己追求愛國盡忠價值的人生偶像，他于《端午即事》中激昂高歌，表明要學屈原以身殉國的赤誠忠心：“五月五日午，贈我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢發日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。”文天祥處在南宋晚期，面臨著政局的巨大變動，還直接與元兵展開不屈不撓的抗爭。故而文天祥對端午的感受，并非歡樂，而是悲憤、沉郁的。整首詩浸潤著文天祥特有的感情，令后人回味無窮。

二、端午節是展現賽龍舟古老運動的詩歌舞臺

仲夏時節的端午那天，蒼龍七宿往正南中央飛升起來，處于全年最為“中正”的位置，就如同《易經·乾卦》的第五爻所說的那樣：“飛龍在天”。端午是有著“飛龍在天”寓意的吉祥日子，龍以及龍舟文化一直貫穿于端午節傳承的歷史當中。

任朗州刺史時，唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》里，描繪了沅江上賽龍舟活動那一幅精彩熱鬧的場景，繪聲繪色，使人激情澎湃，仿若身臨其境，其詩為：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。”。彩色旗幟夾著河岸映照蛟龍居住之所，絲羅襪子在水波上滑動呈現水上嬉戲場景。樂曲結束人全散去徒然憂愁傍晚，在招屈亭前水朝著東邊流去。

宋朝詩人黃裳所作的《喜遷鶯》里，一樣帶我們領略了宋朝那時一場極精彩的龍舟大賽：“梅霖剛剛停歇。忽然絳蕊海榴，正處在競相開放時段。角黍裹著金色，香蒲切成玉狀，到處是華筵排列。斗巧全都輸給少年，玉腕彩絲雙雙打結。船只停靠彩舫，瞧龍舟兩兩，波心一同出發。奇妙絕倫。難以描繪之處，激起的浪花，飛揚成為湖間雪。畫鼓聲響如雷，紅旗好似閃電，奪取錦標才結束。望向水中天色日暮，仍見朱簾高高掀起。歸船很晚，載著十里荷花，一鉤新月。”。

三、端午節是體味吃粽子傳統美食的詩詞大餐

端午亦稱作端五，于端午節時會吃粽子，依據唐代歐陽詢等人編撰的《藝文類聚》所引晉代周處的《風土記》紀錄，其中提到，“仲夏端五，烹鶩角黍。”端的意思是開始，指的是五月的初五日。并且是用菰葉包裹黏米煮熟，把這稱作角黍。這進而表明，按照周處的記載，粽子原先的叫法是叫“角黍”。

中國古代一個在文學方面頗為有名氣的朝代宋朝，有一位名為歐陽修的文學家，在其創作出來的詞作《漁家傲》里頭，運用了歡快且優美的那種筆調，去書寫描繪了這樣一種場景，即在一個有著宜人風光的端午節，人們進行了蘭湯沐浴，掛起了菖蒲，飲用了美酒，還食用了粽子等等呈現出歡樂氛圍的情境，這情境化為了：“五月榴花呈現出妖艷烘的狀態。綠楊它伴隨著雨水垂垂顯得很沉重。五色新絲纏繞著角粽。金盤將其送過來擺放著。生綃畫扇上面盤有雙鳳圖案。正是浴蘭時節開始有了動靜。菖蒲酒味道美好大家共同舉杯飲用。葉里的黃驪時不時發出一聲鳴叫。還處于瞢忪迷糊的狀態。輕易地驚破了紗窗的夢。”。

其實呀，在民間，端午節吃粽子，存在著一個更為暖心的傳說，這個傳說源自于對偉大的愛國主義詩人屈原的紀念吶。屈原遭受陷害后，投汨羅江自殺了，楚國人民為了不讓江里的魚蝦鱉蟹吃掉屈原的尸體，便往江里投放好吃的食物，哎，為了防止這些食物被沖散，人們用竹葉把飯包起來，做成了菱角形的那種尖角粽子喲。所以呢，宋朝詩人張榘在詞《念奴嬌》里，有關于沉落粽子去祭奠忠烈的吟唱：“楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節。誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。”。

到了明朝，對于端午節吃粽子這一食俗，竟然演化成體現皇恩浩蕩的盛舉，明代代莊昶的詩作《端午食賜粽有感》中提到，大官角黍菰蒲香小學必背端午節古詩，彩繩萬縷云霞光，天恩敕賜下丹陛，瓊筵侑以黃金觴，可見，在明代，端午節有皇帝賞賜粽子給大臣的禮制。

四、端午節是描繪采藥、蓄蘭、沐浴傳統習俗的詩詞畫廊

按照我國最早的天文歷法著作《夏小正》所記載的內容，端午的時候要去采藥，要蓄蘭，還要進行沐浴。因而，端午節更多出現的風俗是和禳毒避疫有聯系的，端午節也因為這樣被認定為是中國古代的衛生防疫節。

在北宋時身為大文豪的蘇軾，于《浣溪沙·端午》里，存有對端午習俗的那種真情實感體驗，其所言有：“輕汗微微透碧紈。”“明朝端午浴芳蘭。”“流香漲膩滿晴川。”“彩線輕纏紅玉臂”，還有“小符斜掛綠云鬟。”“佳人相見一千年。”詞的上片所寫的蘭湯沐浴，著實乃是端午節習俗當中的其中之一。南朝梁代的宗懔，在《荊楚歲時記》里記載有：“五月五日，謂之浴蘭節。”下片當中的“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”之意是講，五彩的絲線輕盈地纏在紅玉似的手臂之上，小小的符篆歪斜地掛在濃黑的發髻之上。末尾一句，打動了諸多情深之人的芳心，那便是：”一見傾心，愿相知相愛千年”！蘇軾所作的這首詞，還有一個能讓人動情慨嘆的典故，上片第二句之中有個“朝” 字，在下片第二句里有個“云”字，然而，他愛人的名字就叫做“朝云”！這簡直就是大文豪在端午節時對知心愛人的真情表白。

有被稱作明代“后七子”的代表詩人王世貞，在《端午二首·其一》里，用沉病纏身的身體抒發與妻兒共度端午節習俗的深厚情感，其表述有“亦自酬佳節，何當病故侵。彩絲從女競，蒲酒賴妻斟。時序他鄉物，風塵倦客心。放舟吾舊侶，應向越江潯” 。這一年端午節時，王世貞患病了，然而，端午習俗是要遵循的。女兒協助他，他才在手臂纏上彩色絲線，妻子幫忙后，他才喝起菖蒲酒。在生病期間王世貞的那種心態，是想要回到鄉間，這首詩主要反映了這點，它為我們揭示了明代人過端午節的些許風俗，讓人得以看到古人過端午節時的喜怒哀樂 。

來源：四川省地方志工作辦公室

作者是張學東，其為四川省作家協會會員小學必背端午節古詩，是高縣作家協會第一屆主席，在高縣文廣旅局供職。他出版過散文集《愛在家園》，出版過散文集《這方水土》，出版過散文集《且行且歌》，出版過散文集《風景在遠方》 。